Autant mon premier article m’a paru lumineux et s\u00e9minal, autant le d\u00e9but de mon deuxi\u00e8me me parait abstrus et abscons, de plus dat\u00e9. il est paru en janvier 1969 dans le num\u00e9ro 11 de la jeune revue \u00ab\u00a0L’Homme et la Soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.
\nEssayons malgr\u00e9 tout d’en tirer quelque chose. Le titre de la premi\u00e8re partie de l’article est : \u00ab\u00a0L’histoire contest\u00e9e se remet en question\u00a0\u00bb.
\nSelon moi, alors, l’h\u00e9g\u00e9monie tr\u00e8s relative de la science historique s’accompagnait de l’absence pour celle-ci d’un v\u00e9ritable statut \u00e9pist\u00e9mologique lequel me paraissait devoir \u00eatre aussi scientifique que possible. Je mettais cette exigence sous le nom d’un marxisme renouvel\u00e9, de gauche.
\nL’histoire r\u00e9elle me paraissait faite d’un ensemble de pratiques qui peut \u00eatre appel\u00e9 praxis. La connaissance historique est la science supr\u00eame, celle de la praxis, qui devrait utiliser les autres sciences humaines comme autant de sciences annexes.
\nL’histoire est la plus ambitieuse des sciences, elle sera la derni\u00e8re \u00e0 obtenir un statut \u00e9pist\u00e9mologique d’autant plus qu’elle doit se le donner elle-m\u00eame.
\nCette op\u00e9ration ne peut \u00eatre le fait que de la raison dialectique, raison des contradictions historiques qui rendent possible la praxis ( A et Non-A ), mais la raison dialectique n’arrive pas \u00e0 s’imposer face \u00e0 la vieille raison aristot\u00e9licienne ( A est A ).
\nLa raison dialectique devrait transformer les lacunes de la loi en loi des lacunes, nous permettant de nous rapprocher de la totalit\u00e9 qu’est l’homme \u00e0 condition de rester dans un processus de totalisation sans fin.
\nNous en sommes loin, si loin que le marxisme dans les ann\u00e9es soixante \u00e9tait tent\u00e9 par ce que j’appelais le structuralo-marxisme, d’Althusser et d’autres, un retour de l’aristot\u00e9lisme dans ce qui devrait \u00eatre son contraire, le structuralisme faisant figure \u00e0 l’\u00e9poque d’id\u00e9ologie ambiante pour \u00e9lites intellectuelles.
\nCette \u00e9poque me paraissait marqu\u00e9e par ce que j’appelais la cybern\u00e9tique, la science nouvelle des circuits int\u00e9gr\u00e9s, des r\u00e9seaux d’informations, \u00e0 machines automatis\u00e9es ( voir page 163 de l’article ). Une id\u00e9ologie technocratique risquait fort de s’imposer. L\u00e0 je suis fier de mon analyse, en quelque sorte pr\u00e9monitoire.
\nAlthusser, le plus grand \u00ab\u00a0po\u00e8te\u00a0\u00bb de l’\u00e9poque, l’auteur le plus influent sur le langage, avait choisi de s’opposer \u00e0 l ‘humanisme alors que pour moi il s’agissait de le refonder.
\nLa r\u00e9sistance ne pouvait \u00eatre que scientifique. Je reprochais \u00e0 Althusser de faire de la \u00ab\u00a0th\u00e9orie th\u00e9orique\u00a0\u00bb, c’est \u00e0 dire de la philosophie. Mon jugement \u00e9tait qu’il ne pouvait y avoir v\u00e9ritablement de philosophie marxiste. Ou bien le philosophe n’\u00e9tait pas marxiste ou bien il n’\u00e9tait pas philosophe.
\nMa conclusion \u00e9tait que c’\u00e9tait la part de sociologie historique de l’histoire qui restait \u00e0 fonder, c’est \u00e0 dire sa part de th\u00e9orie, de th\u00e9orie scientifique.
\nPr\u00e8s de cinquante ans plus tard l’histoire empirique est plus dominante que jamais, toujours accompagn\u00e9e de son aura id\u00e9aliste et virtuelle, jolies id\u00e9es, jolies images, peu conscientes le plus souvent,…
\nJe suis en 2016 moins optimiste et je n’utilise plus un terme ambitieux comme celui de praxis. La Praxis me parait aujourd’hui un t\u00e9moignage de l’esprit de 1968, \u00e9poque o\u00f9 j’en ai parl\u00e9.
\nJe ne me r\u00e9clame plus du marxisme, je me dis marxien, mais je fonde toujours mes analyses historiques de la Production sur la pens\u00e9e de Marx. La Production est selon moi la premi\u00e8re instance de l’Histoire avant le Politique.
\nSi j’avais \u00e9t\u00e9 si malin, dans les ann\u00e9es soixante, je me serais pr\u00e9occup\u00e9 d’\u00e9cologie, terme scientifique \u00e0 l’\u00e9poque, et de f\u00e9minisme, courants qui sont apparus et se sont d\u00e9velopp\u00e9s dans la d\u00e9cennie suivante…
\nje n’ai pas \u00e9t\u00e9 tendre avec ce premier article de 1969, le deuxi\u00e8me dans ma petite carri\u00e8re, mais je lui avais plac\u00e9 en exergue une devise que j’ai conserv\u00e9e : \u00ab\u00a0Dubito ergo ( non ) sum\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Je doute, dons je suis, je doute, dons je ne suis pas\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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