HEGEL : DIALECTIQUE DU MA\u00ceTRE ET DE L’ESCLAVE – LA PH\u00c9NOM\u00c9NOLOGIE DE L’ESPRIT – PREMIER TOME – TRADUCTION DE JEAN HYPPOLITE, AUBIER-MONTAIGNE, PARIS, PAGE 161<\/p>\n
Nous proposons \u00e0 notre habitude, une translation ( traduction-adaptation ).<\/p>\n
III ( Ma\u00eetre et esclave ) – a) – ( La domination )
\nCe que nous appelons ma\u00eetre n’est autre que la conscience pour soi.
\nMais cette conscience est en relation avec soi-m\u00eame par la m\u00e9diation d’une autre conscience.
\nCette autre conscience est synth\u00e9tis\u00e9e avec l’\u00eatre ind\u00e9pendant.
\nLe ma\u00eetre se rapporte \u00e0 deux moments :
\n 1 ) Il est moi et le moi \u00e9gale moi
\n 2 ) Il est pour soi par l’interm\u00e9diaire d’un autre
\nAinsi le ma\u00eetre se raporte :
\n a ) Le ma\u00eetre se rapporte \u00ab\u00a0imm\u00e9diatement\u00a0\u00bb aux deux moments, c’est \u00e0 dire l’objet du d\u00e9sir, la \u00ab\u00a0chose\u00a0\u00bb, et l'\u00a0\u00bbesclave\u00a0\u00bb
\n b ) Le ma\u00eetre se rapporte \u00ab\u00a0m\u00e9diatement\u00a0\u00bb \u00e0 chacun par le moyen de l’autre.
\nLe ma\u00eetre se rapporte m\u00e9diatement \u00e0 l’esclave par l’interm\u00e9diaire de l’\u00eatre ind\u00e9pendant.
\n L’esclave a son ind\u00e9pendance dans la \u00ab\u00a0chos\u00e9it\u00e9\u00a0\u00bb, l’\u00e9tat-chose de la chose.
\n Le ma\u00eetre domine ce qui est pour lui une puissance n\u00e9gative, cette puissance qui domine l’esclave.
\n Le ma\u00eetre se rapporte m\u00e9diatement \u00e0 la chose par l’interm\u00e9diaire de l’esclave.
\n L’esclave se comport\u00e9 n\u00e9gativement vis \u00e0 vis de la chose, mais elle est ind\u00e9pendante de lui. Faute de l’an\u00e9antir, il la transforme par son travail.
\n En m\u00eame temps, le ma\u00eetre s’assouvit dans la jouissance, mais il abandonne l’ind\u00e9pendance de la chose \u00e0 l’esclave.
\n Pour le ma\u00eetre le monde objectif est sans r\u00e9sistance, il est mou. Pour l’esclave ce monde, l’objet de son travail, est dur.
\n A un certain moment la conscience de l’esclave se supprime comme telle. Ce qui fait l’esclave, c’est l’op\u00e9ration du ma\u00eetre. L’esclave est inessentiel, l’essence est du c\u00f4t\u00e9 du ma\u00eetre. A pris naissance une reconnaissance unilat\u00e9rale et in\u00e9gale.
\n Le ma\u00eetre est du c\u00f4t\u00e9 de la conscience inessentielle, de la v\u00e9rit\u00e9 dans la certitude de soi-m\u00eame.
\n La v\u00e9rit\u00e9 de la conscience ind\u00e9pendante est la conscience servile. Cette conscience est au d\u00e9part refoul\u00e9e en soi-m\u00eame. il faut un renversement pour une v\u00e9ritable ind\u00e9pendance.
\n b) – ( La peur ) ( apr\u00e8s a ) – la domination )
\n Il y a la domination, donc la servitude. La servitude est conscience de soi, donc en soi et pour soi.
\n Pour la servitude, le ma\u00eetre est l’essence.
\n La conscience du ma\u00eetre est pure n\u00e9gativit\u00e9.
\n Le ma\u00eetre ressent la peur de la mort ; la mort, le ma\u00eetre absolu.
\n Le pur \u00eatre-pour-soi est pure n\u00e9gativit\u00e9.
\n En servant, la conscience devient universelle et r\u00e9alise la n\u00e9gativit\u00e9.
\n c) – ( Culture ou formation ) –
\n Le sentiment de puissance absolue est seulement dissolution en soi.
\n La crainte du ma\u00eetre est le commencement de la sagesse.
\n A ce stade, la conscience est pour elle-m\u00eame, mais elle n’est pas encore l’\u00eatre-pour-soi.
\n Elle vient \u00e0 soi par la m\u00e9diation du travail.
\n Le travail est d\u00e9sir refr\u00e9n\u00e9, disparition retard\u00e9e : le travail forme.
\n Il manque au d\u00e9sir la subsistance.
\n Le rapport n\u00e9gatif \u00e0 l’objet devient forme de cet objet lui-m\u00eame.
\n L’objet devient permanent et ind\u00e9pendant. Dans l’op\u00e9ration formatrice s’exprime la singularit\u00e9 ou le pur \u00eatre-pour-soi de la conscience.
\n La conscience travaillante en vient \u00e0 l’intuition de l’\u00eatre ind\u00e9pendant comme intuition de soi-m\u00eame.
\n La conscience servante, comme pur \u00eatre-pour-soi, devient \u00e0 soi-m\u00eame l’\u00e9tant.
\n Elle supprime la forme qui lui est oppos\u00e9e. Cet \u00e9l\u00e9ment n\u00e9gatif et objectif est l’essence \u00e9trang\u00e8re devant laquelle la conscience a trembl\u00e9. En d\u00e9truisant ce n\u00e9gatif \u00e9tranger, la conscience, dans l’\u00e9l\u00e9ment de la permanence, devient pour soi-m\u00eame quelque chose qui est pour soi.
\n Autrement dit, la conscience servile avait l’\u00eatre-pour-soi dans le ma\u00eetre. Le ma\u00eetre faisait peur. En faisant l’objet, la conscience servile se cr\u00e9e son propre \u00eatre pour soi qui ne lui fait plus peur.
\n Pour le ma\u00eetre la conscience servile a l’\u00eatre-pour-soi comme autre. Dans la peur l’\u00eatre-pour-soi est dans la conscience m\u00eame. Gr\u00e2ce \u00e0 la formation, l’\u00eatre-pour-soi devient l’\u00eatre propre de la conscience.
\n La forme ext\u00e9rioris\u00e9e ne devient pas pour autant la conscience travaillant un autre qu’elle. Cette forme est son pur \u00eatre-pour-soi qui s’\u00e9l\u00e8ve ainsi \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9.
\n La conscience servile, se d\u00e9couvrant elle-m\u00eame par elle-m\u00eame, devient sens propre.
\n Sans le service et l’ob\u00e9issance, la discipline qui les accompagne, la peur reste formelle. sans la formation la peur reste int\u00e9rieure et muette.
\n Si la conscience n’a pas \u00e9prouv\u00e9 la peur primordiale absolue, son sens propre est vain.
\n Quand tout le contenu de la conscience naturelle n’a pas chancel\u00e9, cette conscience appartient encore en soi \u00e0 l’\u00eatre d\u00e9termin\u00e9, le sens propre est simple ent\u00eatement d’une libert\u00e9 qui r\u00e9side dans la servitude.
\n On aboutit \u00e0 une habilet\u00e9 particuli\u00e8re qui domine quelque chose de singulier, mais ne domine pas la puissance universelle et l’essence objective dans sa totalit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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