\u00a0<\/p>\n La s\u00e9rie suivante d\u2019extraits de l\u2019ouvrage en illustre certains aspects (par exemple, l’histoire de la physique et les apports d’Abdus Salam \u00e0 celle-ci, trait\u00e9s dans la premi\u00e8re partie du livre, ne sont pas \u00e9voqu\u00e9s ci-apr\u00e8s).<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Aspects historiques<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/em>Au CERN<\/em> (citation de Carlo Rubbia)<\/p>\n Abdus tenait un r\u00f4le important de conseil concernant les programmes du CERN en particulier comme membre du CPS [Comit\u00e9 des directives scientifiques du CERN<\/em>]. [\u2026] Je me rappelle du vif enthousiasme et de la clart\u00e9 de la vision d\u2019Abdus concernant le futur du CERN\u00a0: il avait l\u2019habitude d\u2019insister sur l\u2019importance qu\u2019il y avait \u00e0 se concentrer principalement sur les choix cl\u00e9s, strat\u00e9giques, se rapportant aux questions fondamentales. Je crois qu\u2019il a contribu\u00e9 de fa\u00e7on majeure \u00e0 la d\u00e9finition de la strat\u00e9gie des vingt ann\u00e9es suivantes du CERN dans ses axes essentiels [\u2026] Je n\u2019ai pas de doute sur le fait que l\u2019influence d\u2019Abdus a aussi largement inspir\u00e9 l\u2019\u00e9mergence du champ moderne des exp\u00e9riences hors acc\u00e9l\u00e9rateur, souterraines.<\/p>\n<\/blockquote>\n A l\u2019Imperial College<\/em><\/p>\n Sous son impulsion, l\u2019Imperial College<\/em> se positionnait \u00e0 la pointe de la recherche th\u00e9orique dans le domaine de la physique des particules \u00e9l\u00e9mentaires, physique des hautes \u00e9nergies, au niveau mondial. Des physiciens reconnus ou qui allaient le devenir se rapprochaient de lui. Tom Kibble \u00e9voque les d\u00e9buts de l\u2019institution\u00a0:<\/p>\n Le groupe de physique th\u00e9orique \u00e0 l\u2019Imperial College [\u2026] en 1959 comprenait trois professeurs titulaires[1]<\/sup><\/a>\u00a0: Abdus Salam, son ancien directeur de th\u00e8se Paul Matthews et John C. Taylor. Je les y ai rejoints l\u2019ann\u00e9e suivante en tant que ma\u00eetre de conf\u00e9rences.<\/p>\n A cette \u00e9poque des d\u00e9buts nous avions beaucoup de visiteurs, aussi bien \u00e0 long terme qu\u2019\u00e0 court terme, comme Murray Gell-Mann, Ken Johnson, John Ward, Lowell Brown, Gordon Feeldman et Steven Weinberg[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n F\u00e9condit\u00e9 scientifique<\/em><\/p>\n La revue Nature <\/em>rapportait d\u00e9j\u00e0 en 1964, s\u2019agissant de la physique\u00a0: \u00ab\u00a0Durant les treize derni\u00e8res ann\u00e9es, tr\u00e8s peu de physiciens dans le monde maintinrent un flux aussi constant et fertile d\u2019id\u00e9es brillantes, compar\u00e9 \u00e0 ce qu\u2019accomplit Abdus Salam.\u00a0\u00bb Kamran ajoute :<\/p>\n Ce constat se v\u00e9rifia durant trois d\u00e9cennies encore. Dans [\u2026] chaque phase de d\u00e9veloppement important en physique des hautes \u00e9nergies durant la p\u00e9riode 1950-1992 (il fut contraint par la maladie de cesser son activit\u00e9 en 1993), que ce soit la renormalisation, l\u2019\u00e9lucidation du comportement de la force nucl\u00e9aire faible, la sym\u00e9trie unitaire, l\u2019unification \u00e9lectrofaible, la supersym\u00e9trie, la th\u00e9orie des cordes ou la grande unification, Salam joua un r\u00f4le significatif.<\/p>\n<\/blockquote>\n La f\u00e9condit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique de la pens\u00e9e d\u2019Abdus Salam repr\u00e9sente une dimension de l\u2019importance de son \u0153uvre. Arianna Borrelli l’\u00e9voque\u00a0:<\/p>\n The beauty of symmetry started being praised in the 1960s, and in the following decades references to beauty and naturalness would become mainstream in research writings. Salam\u2019s reference to the beauty of gauge symmetries was an early expression of this trend<\/p>\n<\/blockquote>\n Traits d\u2019une d\u00e9marche de recherche entre science et islam<\/em><\/strong><\/p>\n Quelques citations d\u2019Abdus Salam<\/p>\n Je disais au d\u00e9but que je suis aussi bien un croyant qu\u2019un musulman pratiquant. Je suis musulman parce que je crois au message spirituel du Saint Coran. Comme scientifique, le Saint Coran me parle en ce qu\u2019il encourage la r\u00e9flexion sur les lois de la nature, avec des exemples tir\u00e9s de la cosmologie, de la physique, de la biologie [\u2026] comme signes pour [\u2026] les hommes.<\/p>\n \u00ab Ne consid\u00e8rent-ils donc pas les chameaux, comment ils ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s, et le ciel comment il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9, et les montagnes comment elles ont \u00e9t\u00e9 dress\u00e9es, et la terre comment elle a \u00e9t\u00e9 nivel\u00e9e ? \u00bb<\/em><\/p>\n [\u2026]<\/p>\n \u00ab \u2026 dans la cr\u00e9ation des cieux et de la terre et dans l\u2019alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les dou\u00e9s d\u2019intelligence, qui, debout, assis et sur leurs c\u00f4t\u00e9s\u00a0 r\u00e9fl\u00e9chissent en la cr\u00e9ation des cieux et de la terre\u2026 \u00bb<\/em><\/p>\n Sept cent cinquante versets du Coran ([\u2026] un huiti\u00e8me du Livre)\u00a0exhortent les croyants \u00e0 \u00e9tudier la nature, \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, \u00e0 faire le meilleur usage de la raison dans leur recherche de l\u2019ultime et \u00e0 faire de l\u2019acquisition de connaissance et de la compr\u00e9hension scientifique un domaine \u00e0 part enti\u00e8re de la vie de la Communaut\u00e9.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n J\u2019ai toujours \u00e9t\u00e9 fascin\u00e9 par la sym\u00e9trie et l\u2019harmonie du monde [\u2026] dans l\u2019Islam, on contemple l\u2019univers cr\u00e9\u00e9 par Dieu avec des id\u00e9es de beaut\u00e9, de sym\u00e9trie, d\u2019harmonie. Le Coran insiste beaucoup sur les lois de la nature.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ainsi, l\u2019Islam joue un r\u00f4le important dans ma vision de la science\u00a0; nous essayons de d\u00e9couvrir la pens\u00e9e du Seigneur\u00a0; \u00e9videmment, nous \u00e9chouons lamentablement la plupart du temps, mais parfois il y a une grande satisfaction \u00e0 distinguer une infime partie de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Je dois dire que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 guid\u00e9 par une recherche d\u2019une certaine harmonie dans la th\u00e9orie math\u00e9matique qui a servi de mod\u00e8le \u00e0 l\u2019unification des forces nucl\u00e9aires faibles et \u00e9lectromagn\u00e9tiques.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Cette merveilleuse structure du monde que notre intelligence atteint ne sera pour le croyant qu\u2019une minuscule approche du dessein divin<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Les Grecs syst\u00e9matis\u00e8rent, g\u00e9n\u00e9ralis\u00e8rent et th\u00e9oris\u00e8rent, mais les voies patientes de l\u2019observation et de l\u2019enqu\u00eate exp\u00e9rimentale \u00e9taient compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8res au temp\u00e9rament Grec. Ce que nous appelons science \u00e9merge comme le r\u00e9sultat de nouvelles m\u00e9thodes d\u2019exp\u00e9rimentation, d\u2019observation et de mesure, qui furent introduites en Europe par les Arabes\u2026 La science (moderne) est la plus importante contribution de la civilisation islamique<\/p>\n<\/blockquote>\n Conscience, science et sens \u00e9thique<\/em><\/strong><\/p>\n Dans la continuit\u00e9 d\u2019une exp\u00e9rience de vie o\u00f9 entreprise de connaissance et exp\u00e9rience religieuse se trouvent int\u00e9gr\u00e9es, unifi\u00e9es, Abdus Salam travaillait [\u2026] \u00e0 promouvoir aupr\u00e8s de ses coreligionnaires les principes premiers\u00a0et universels de la religion, matrice de conscience spirituelle et d\u2019humanit\u00e9, de dynamique de connaissance et de bienfaisance.<\/p>\n L\u2019exercice du sens \u00e9thique et de l\u2019esprit de responsabilit\u00e9 dans la totalit\u00e9 des champs \u00e0 vaste port\u00e9e de la science et de la technologie, pratiqu\u00e9 et profess\u00e9 par le savant musulman, prend place, comme imp\u00e9ratif majeur, en ces moments charni\u00e8res de l\u2019histoire. Il \u0153uvrait \u00e0 ce que celle-ci soit, entre les mains de l\u2019homme, constructrice, non destructrice, de son devenir, d\u2019humanit\u00e9. Ses initiatives en faveur de\u00a0la rencontre, sous l\u2019\u00e9gide du savoir, entre Orient et Occident, Nord et Sud, de l\u2019unit\u00e9, l\u2019\u00e9quilibre et la paix, illustrent cette dimension de son \u0153uvre.<\/p>\n Lutte contre la mis\u00e8re, le d\u00e9nuement – D\u00e9veloppement des pays pauvres et r\u00e9duction des probl\u00e8mes et p\u00e9rils globaux<\/em><\/strong><\/p>\n Dans la continuit\u00e9 de son exp\u00e9rience et de sa sensibilit\u00e9 d\u2019homme du Sud issu d\u2019une r\u00e9gion pauvre du monde, d\u2019homme de science et de conscience, soucieux d\u2019exercice d\u2019intelligence et d\u2019humanit\u00e9, Abdus Salam d\u00e9veloppe une analyse des d\u00e9s\u00e9quilibres mondiaux \u00e0 l\u2019\u0153uvre et des voies \u00e0 emprunter pour y rem\u00e9dier, constitutives d\u2019un nouvel ordre international. L\u2019\u00e9conomique s\u2019y trouve articul\u00e9 \u00e0 de fortes pr\u00e9occupations et dimensions de nature humaine, sociale, \u00e9cologique. Plusieurs textes nous informent \u00e0 ce sujet, [\u2026] et permettent de dessiner les contours d\u2019une r\u00e9flexion [\u2026] portant l\u2019empreinte de valeurs et d\u2019id\u00e9aux.<\/p>\n Quelques citations d\u2019Abdus Salam<\/p>\n L\u2019on pourrait pointer la disparit\u00e9 dans la distribution des ressources mondiales et l\u2019instabilit\u00e9 qu\u2019elle cr\u00e9\u00e9. Il y a, actuellement, une \u00e9norme disparit\u00e9 [\u2026] entre les riches et les pauvres sur la base du crit\u00e8re ultime de prosp\u00e9rit\u00e9 [\u2026] Il y a une le\u00e7on de l\u2019histoire que nous ne devons pas oublier : un monde polaris\u00e9 tel que le n\u00f4tre est instable ; il ne peut perdurer ainsi ind\u00e9finiment.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Consid\u00e9rez l\u2019environnement global : la biosph\u00e8re a \u00e9t\u00e9 compar\u00e9e, en raison de sa minceur, \u00e0 \u00ab\u00a0la ros\u00e9e sur une pomme\u00a0\u00bb. Sa survie, intacte, est la survie de l\u2019humanit\u00e9. Prenez un aspect de son \u00e9tat de sant\u00e9, en rapport avec la pr\u00e9servation des for\u00eats tropicales situ\u00e9es dans le Tiers-Monde. [\u2026] Les for\u00eats du monde disparaissent actuellement au rythme de 18-20 millions d\u2019hectares par an (une zone \u00e9quivalent \u00e0 la moiti\u00e9 de la Californie), la plus grande partie de la perte intervenant dans les for\u00eats tropicales humides d\u2019Afrique, d\u2019Asie et d\u2019Am\u00e9rique du Sud. [\u2026]<\/p>\n La question suivante devrait \u00eatre pos\u00e9e : la sauvegarde de cet h\u00e9ritage doit-elle \u00eatre laiss\u00e9e aux seuls pays pauvres du Sud ? Ne devrait-elle pas \u00eatre \u00e0 la charge d\u2019un fonds global \u2013 \u00e9ventuellement li\u00e9 au d\u00e9sarmement ?<\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0<\/p>\n Les fonds publics \u00ab\u00a0gaspill\u00e9s en conflits militaires \u00bb repr\u00e9sentent autant de fonds en moins \u00e0 destination des politiques publiques centr\u00e9es sur l\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie : alimentation, logement, \u00e9ducation, sant\u00e9.<\/p>\n les transferts financiers ne seraient plus con\u00e7us et configur\u00e9s comme les aides charitables, d\u00e9pendant du bon vouloir des Etats, mais red\u00e9finis et pens\u00e9s comme un m\u00e9canisme \u00e9conomique n\u00e9cessaire, r\u00e9pondant aux exigences d\u2019un ordre \u00e9conomique plus juste, viable.<\/p>\n Les cons\u00e9quences de plus en plus prononc\u00e9es, globales et multidimensionnelles, des atteintes \u00e0 l\u2019environnement s\u2019ajoutent au probl\u00e8me de l\u2019accroissement des arsenaux militaires \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire, du surarmement global. Les \u00ab\u00a0probl\u00e8mes\u00a0\u00bb \u00e9voqu\u00e9s par Abdus Salam, li\u00e9s les uns aux autres, et appelant des solutions articul\u00e9es et syst\u00e9miques, s\u2019accentuent. Parall\u00e8lement, les ressorts de la cr\u00e9ativit\u00e9 humaine, s\u2019exprimant par exemple dans les champs de la science et de la technologie, procurent de r\u00e9els moyens d\u2019action, de nature \u00e0 permettre de fa\u00e7onner un monde plus protecteur.<\/p>\n Il insiste [\u2026] sur l\u2019importance de la qualit\u00e9 et de l\u2019\u00e9tendue de l\u2019infrastructure intellectuelle et institutionnelle d\u2019un pays, d\u2019un haut professionnalisme, du champ scientifique et technique \u00e0 la fonction publique. En l\u2019absence de mise en place de telles bases, auxquelles le \u00ab\u00a0transfert de science\u00a0\u00bb est appel\u00e9 \u00e0 contribuer, nul d\u00e9veloppement, nulle poursuite du d\u00e9veloppement.<\/p>\n \u00a0<\/strong>Le Centre international de physique th\u00e9orique<\/em><\/strong><\/p>\n Abdus Salam \u0153uvrait \u00e0 ce que \u00ab Les Mis\u00e9rables \u00bb, selon son expression, des pays en d\u00e9veloppement prennent en charge leur destin\u00e9e et retrouvent leur dignit\u00e9. Il encourageait l\u2019engagement en faveur de la cr\u00e9ation et de la connaissance scientifiques dans la continuit\u00e9 des raisons motivant son engagement propre.<\/p>\n Un des moyens d\u2019aider les pays du Sud \u00e0 reprendre pied parmi les nations est d\u2019en cr\u00e9er les conditions, d\u2019agir pour stopper la fuite des cerveaux vers les pays d\u00e9velopp\u00e9s. Le d\u00e9sert scientifique, o\u00f9 de brillants savants ne pouvaient survivre en tant que tels, devait \u00eatre transform\u00e9 en milieu propice \u00e0 la cr\u00e9ation. Son exp\u00e9rience personnelle servit sa r\u00e9flexion, et lui permit d\u2019agir en connaissance de cause. Il cr\u00e9\u00e9, en 1964, le Centre International de Physique Th\u00e9orique \u00e0 Trieste, en Italie. Celui-ci se con\u00e7oit comme un lieu devant permettre aux physiciens des pays d\u00e9favoris\u00e9s de b\u00e9n\u00e9ficier de l\u2019apport de scientifiques de premier plan dans leur domaine et d\u2019acc\u00e9der \u00e0 d\u2019importantes ressources documentaires. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, le Centre se d\u00e9finit comme un instrument effectif au service d\u2019un exercice \u00e9largi de transmission, de solidarit\u00e9 par le savoir, r\u00e9unissant chercheurs ressortissants de pays riches et de pays pauvres, au service du d\u00e9veloppement. Migrer dans un but scientifique ne devait plus relever de la n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n Religion<\/em><\/strong><\/p>\n Abdus Salam d\u00e9buta sa conf\u00e9rence \u00e0 la Fondation Agnelli, en 1984, par quelques passages du Coran \u00e9dictant la libert\u00e9 en mati\u00e8re de pens\u00e9e, de croyance, de choix. Sont ensuite rapport\u00e9s des traditions proph\u00e9tiques et des \u00e9v\u00e9nements historiques contribuant \u00e0 \u00e9tablir la libert\u00e9 de croyance comme l\u2019un des principes de base de l\u2019Islam. Il d\u00e9clare en ce sens :<\/p>\n Comme musulman, la libert\u00e9 de croyance et la libert\u00e9 de pratiquer un culte me sont ch\u00e8res car la tol\u00e9rance est partie int\u00e9grante de la foi islamique. Comme physicien, il m\u2019est important qu\u2019\u00e0 travers cette libert\u00e9 \u00ab\u00a0religieuse\u00a0\u00bb, qui devrait exister partout, soit garantie aussi la libert\u00e9 de discussion des scientifiques avec le respect de points de vue divergents qui sont la clef de la croissance de la science. [\u2026] certains \u00e9v\u00e9nements r\u00e9cents entachent la vision que peuvent avoir les Occidentaux de la loi islamique. C\u2019est pour cela que je veux revenir au Saint Coran et vous montrer avec quelle insistance le Saint Livre met l\u2019accent sur la libert\u00e9 religieuse.<\/p>\n<\/blockquote>\n La libert\u00e9 religieuse \u00e9dict\u00e9e en Islam et la libert\u00e9 de r\u00e9flexion et de discussion en science qu\u2019elle favorise, devraient se trouver partout garanties. Il poursuit :<\/p>\n je mentionnerai six passages. Le premier d\u2019entre eux \u00e9nonce un principe fondamental de la foi islamique [\u2026] :<\/p>\n \u00ab\u00a0Nulle contrainte en religion\u00a0\u00bb<\/em> (2 : 256)<\/p>\n Le Coran d\u00e9clare [\u2026] que le choix ultime en mati\u00e8re de croyance rel\u00e8ve de la seule sph\u00e8re personnelle :\u00a0<\/p>\n \u00ab\u00a0Et dis : \u00ab La v\u00e9rit\u00e9 est de votre Seigneur \u00bb. <\/em><\/p>\n Quiconque le veut, qu\u2019il croit,<\/em><\/p>\n Et quiconque le veut qu\u2019il m\u00e9croit.\u00a0\u00bb \u00bb <\/em>(18:29)<\/p>\n [\u2026]<\/p>\n Ce concept de tol\u00e9rance envers les autres croyances est port\u00e9 [\u2026] plus loin, le Saint Livre d\u00e9finissant [\u2026] le r\u00f4le et les limites du minist\u00e8re du Saint Proph\u00e8te [\u2026] :<\/p>\n \u00ab\u00a0Alors rappelle, tu n\u2019es qu\u2019un rappeleur<\/em><\/p>\n Tu n\u2019as pas \u00e0 exercer de contrainte sur eux.\u00a0\u00bb <\/em>(88\u00a0: 21-22)<\/p>\n [\u2026]<\/p>\n \u00ab\u00a0Dis: \u00d4 gens, la v\u00e9rit\u00e9 vous est parvenue de la part de votre Seigneur,<\/em><\/p>\n alors, celui qui se guide ne se guide que pour lui-m\u00eame,<\/em><\/p>\n et celui qui s\u2019\u00e9gare ne s\u2019\u00e9gare que contre lui-m\u00eame.<\/em><\/p>\n Et je ne suis pas un protecteur sur vous. \u00bb<\/em> (10\u00a0: 108)<\/p>\n [\u2026]<\/p>\n<\/blockquote>\n La libert\u00e9 de choix et la pleine acceptation de la diff\u00e9rence qu\u2019elle entend se conjuguent, en Islam, avec la libert\u00e9 d\u2019expression, d\u2019\u00e9change, sans provocation ni insulte. Abdus Salam conclut ces citations par le commentaire suivant :<\/p>\n Il est clair, je pense, que le Saint Livre fait de la libert\u00e9 religieuse une part int\u00e9grante de la foi musulmane. Il pr\u00e9cise que le r\u00f4le du Proph\u00e8te est de propager le message d\u2019Allah. Il n\u2019a aucune autorit\u00e9 \u00e0 forcer quiconque ni de responsabilit\u00e9 concernant l\u2019acceptation de la foi qu\u2019il pr\u00eache.<\/p>\n<\/blockquote>\n \u00a0<\/strong>La Paix<\/em><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>La Paix, l\u2019un des noms coraniques de Dieu, se trouve au c\u0153ur, \u00e9tymologique et s\u00e9mantique, du mot \u00ab\u00a0Islam\u00a0\u00bb. Le passage coranique suivant le signifie\u00a0: \u00ab\u00a0\u00d4 vous qui avez cru, entrez dans la paix enti\u00e8rement\u00a0\u2026 \u00bb. L\u2019Islam se trouve donc dans la pratique de la paix int\u00e9rieure comme de la paix avec, entre les hommes. Autrement dit, la v\u00e9ritable \u00ab\u00a0loi islamique\u00a0\u00bb, mentionn\u00e9e par Abdus Salam, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de toute forme de contrainte exerc\u00e9e, est de nature \u00e0 lib\u00e9rer et ouvrir pleinement la pens\u00e9e, l\u2019exercice d\u2019humanit\u00e9. L\u2019islamologue Farid Gabteni d\u00e9finit l\u2019Islam en ce sens, en rapport \u00e9troit \u00e0 l\u2019id\u00e9e et l\u2019id\u00e9al de paix\u00a0:<\/p>\n \u00c9tymologiquement, en langue arabe, l\u2019Isl\u00e2m (\u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645) signifie la Pacification\u00a0: l\u2019action de pacifier, d\u2019\u00e9tablir, de r\u00e9tablir et de maintenir la paix\u00a0; la soumission par la paix \u00e0 Dieu. L\u2019Isl\u00e2m est l\u2019activation de la paix (al-silm, al-sal\u00e2m,<\/em>\u0627\u0644\u0633\u0651\u0644\u0645 \u0627\u0644\u0633\u0651\u0644\u0627\u0645 )\u00a0: celui qui se soumet \u00e0 Dieu se pacifie (yuslim, <\/em>\u064a\u0633\u0644\u0645), fait cesser les troubles de son esprit, les mouvements de r\u00e9volte en lui et autour de lui ; il est pacifi\u00e9, musulman (muslim, <\/em>\u0645\u0633\u0644\u0645), et pacifiste (muss\u00e2lim, <\/em>\u0645\u0633\u0627\u0644\u0645)\u00a0[\u2026]<\/p>\n \u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n [1]<\/a> Abdus Salam \u00e9tant le premier des trois titulaires.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/auteurs.harmattan.fr\/ismael-omarjee\/wp-content\/uploads\/sites\/22\/2021\/11\/9782343228181b.jpg\")
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