Ry 9

Note de voyage :

Je me suis rendu à G. et j’ai trouvé la hutte. Son occupant n’était pas là. La porte en branchages n’était pas attachée. Le lierre recouvrait tout. A l’intérieur j’ai trouvé une tablette où étaient posés un pinceau et une pierre à encre. Un âtre à même le sol abritait une marmite en terre. Les murs étaient couverts de poèmes. Je commençai à les lire parfois à m’en dévisser la tête. La porte le lierre la tablette l’âtre les poèmes me donnèrent un sentiment de sérénité tel que le clair de lune dehors unificateur de l’esprit.

Texte 4

Beaucoup d’entre nous aimerions vivre dans un monde d’intuition libre de toute chaîne
Un monde bergsonien …
En fait l’intuition la plus spontanée suit au moins en partie des chemins bien établis
Nous les appelons archétypes
La première carte des archétypes est relativement facile à établir à partir de la géographie familiale
Les rapports à la mère et au père sont fondamentaux
Les archétypes servent de structures a priori du sub-conscient qu’elles n’épuisent en aucune façon
Ils circulent d’un subconscient l’autre
ils témoignent du fait que ce qu’il y a de plus singulier est lié à l’universel par des voies diverses
Dont les archétypes
Je suis trop ignorant pour penser ne serait-ce qu’un instant à une cartographie des archétypes
Ces archétypes sont liés à des images primordiales, expression de forces vitales éventuellement détournées
Les archétypes, formes de l’intuition, résidus de l’expérience, deviennent des symboles
Les archétypes seraient-ils des images primordiales organes de l’âme ?
La pensée se met facilement en symboles
Ils peuvent sauver ou enfermer aliéner ou libérer
Surtout quand ils sont religieux
Surtout quand ils sont appauvris
Un symbole pauvre peut être libérateur
Les archétypes sont susceptibles d’une infinité de métamorphoses
Les archétypes sont des a priori qu’il ne faut pas traiter a priori

Ry 8

Vingt ans après je me souviens
Quarante ans plus tard je me souviens
J’essaie de me souvenir
Je ne me rappelle plus de choses qui me furent chères
Même si la mémoire est attirée par les mauvais souvenirs
Elle est de plus en plus déficiente
Les vieux amis se sont dispersés beaucoup sont morts
Tant de choses ont changé
Ce que la théorie prévoit en général
Mais pas dans la singularité de l’évènement
Tant de choses ont changé qui m’ont tant appris
Même la cloche de la vieille église brise mon rêve
Sur le lit désert je ne vois pas d’ombre
Les flammes partout s’amenuisent

Ry 7

Un initié aux sagesses authentiques
N’a pas besoin d’un million de choses
Ni même de dix mille
La conscience de sa voie et de sa voix
Dans leur complexité doit lui suffire
Il convient de ne rien mépriser
De mépriser le moins possible
il convient de rester éveillé
De respecter l’esprit
L’esprit de libre examen de rationalité ouverte de tolérance active
A certain moments notre pratique est merveilleuse

Bibliographie

Les textes appelés « Texte » ( « Le texte », « Autre texte », « Texte 3 », … ) sont tirés de ma lecture de Jung, C.G. Jung. Quant à ces « textes » ils proviennent en droite ligne de C.G. Jung : L’âme et la Vie, Buchet-Chastel, Paris, 1963
Quant aux textes de la série « Ry » ils correspondent à une adaptation systématique du grand Ryôkan. Voir « Ryôkan, moine errant et poète », Hervé Collet et Cheng Wing Fun, Albin Michel, Paris, 2012.
Avertissement : mes adaptations témoignent d’une collaboration entre des auteurs divers et votre serviteur. Provisoirement maître du jeu, j’essaie de présenter ce qui me sert de pensée au contact de ces auteurs éminents. Le problème est que je ne suis pas éminent au sens systématique du terme. Je ne surimpose pas un système tout fait, ce qui est le rôle des philosophes classiques, à la réalité. Je reste empirique et scientifique d’esprit. Le prix à payer est lourd, une certaine banalité, trop de « peut-être »… Ma pensée se veut hypothétique, possibliste … En quelque sorte le filet que je tends au réel est troué…

Ry 6

Vous tous qui ne m’écouterez jamais
Si quelqu’un vous assaille vous bombarde
Avec les grenades de sa colère
Ne perdez pas votre calme
Gardez-vous d’injurier de prononcer des mots vulgaires
Même « trouduc » n’est pas admissible
Si vous vous laissez aller à faire des reproches
Vous empêchez votre bienveillance de se répandre
Répétez-vous que la patience est une grande vertu
Certains disent une vertu cardinale
Si elle n’est pas présente rien n’a d’intérêt
Si elle l’est vous êtes au début du bon chemin
Si vous entendez dire du mal de vous
Si vous savourez ça comme si vous sirotiez un vin doux
Vous êtes proche de l’authentique sagesse

Ry 5

Je suis un pèlerin
j’ai traversé à pied de nombreuses contrées une multitude d’époques
J’arrive à l’hiver de ma vie
Quelles distances ai-je parcourues ?
Un pèlerin à l’ancienne serait couvert de cicatrices
Moi petit humain je ne suis pas moine
Et je ne sais toujours pas compter
Mon corps n’est pas si malade que ça
Il attend son heure
Je suis plus assis que debout beaucoup plus
Je suis de plus en plus couché
Je réalise de plus en plus un idéal
Je ne brûle pas d’encens pour autant
Toute la nuit j’entends le bruissement de la pluie
A la fenêtre obscure
Le sentiment de dizaines d’années d’université se réveille

Texte 3

Au début il n’y a rien
Rien n’est conscient ou inconscient
C’est l’humain qui étant conscient crée le concept d’inconscient
L’inconscient désigne simplement ce qui n’est pas conscient
Moins violent que l’inconscient le sud-conscient couvre les couches inférieures du conscient
Ce qu’il y’a de moins conscient dans le conscient
Inutile de dire qu’il y a beaucoup de projections intellectuelles et autres dans ce domaine du sud-conscient
On peut dire qu’il y a beaucoup de puissance dans la sub-conscience qui parfois se prend pour une sur-conscience
La sub-conscience a des origines naturelles mais provient aussi du refoulement du naturel qui devient parfois sur-naturel
Le sud-conscient sous-tend la sub-conscience et la sur-conscience
Le sud-conscient est la matrice du conscient
La conscience est co-science, elle n’existe que pour mêler des éléments
La prise de conscience crée le monde, le monde humain, LE MONDE HUMAIN
Le développement de la conscience risque d’être souffrance et peut-être (auto ) destruction
On l’a compris, le conscient et le sub-conscient sont interdépendants
Pour certains le sud-conscient est le monde du péché

Autre texte

On ne le sait pas ou on ne le sait pas assez
Les diverses dimensions psychiques collaborent
D’une manière ou d’une autre
D’une certaine façon ce phénomène multiple forme une âme
Cette histoire multiple est à l’origine des mythes
Le mythe est l’expression de l’âme Il y en a d’autres
Notre époque essaie d’oublier ces caractéristiques archaïques
Elles reviennent au galop
En tout humain gisent des sources archaïques
Certaines donnent naissance à des fleuves psychiques voire à des torrents
La vie l’âme l’esprit intéragissent
L’âme est immortelle dans l’instant dans le présent comme tout ce qui existe
Du concept subversif de l’âme certains tirent l’idée de Dieu
Dieu comme l’âme du monde
Il est possible que le concept d’âme suscite mécaniquement une essence religieuse
A ce moment le concept d’âme détiendrait de hautes valeurs
Si l’on croit en Dieu on déifie l’âme
Le concept d’âme est plus fort qu’on n’est tenté de le croire
Il s’accompagne du refoulement du corps
La vie est un substitut limité et fragile
L’âme se croit forte se croit parfois immortelle
Le corps est immortel en se sachant fragile en se sachant condamné grâce à la multitude des vies

Ry 4

Les nuages se sont évaporés
La sérénité des cieux est un souvenir qui me laisse incrédule
Dans ma petite vie je me contente de ce que le ciel m’accorde
Il parait qu’il ne m’accorde rien

Sublime je fais la planche
Les vagues sont mon oreiller
La baie s’allume au soleil couchant

J’ai le pied léger
Mais j’ai trop bu
Me renverse le vent du printemps

Les souvenirs m’assaillent
Je n’ai rien fait pourtant
Les hirondelles sont parties