Chaque entreprise crée une culture qui lui est propre. Que dire de l’entreprise particulière qu’est un parti politique ?
Le parti socialiste a plus de cent ans. Successeur de la S.F.I.O. ( Section française de l’internationale socialiste ), le parti actuel est né en 1971. Le petit Hamon n’a rien connu d’autre.
Le parti permet à certains de nourrir des liens sociaux qui peuvent être très forts, constituer une maison, voire une prison.
Qu’y a-t-il de commun entre l’indépendant Jacques Delors et sa fille, Martine Aubry ? Avec le temps, depuis 1981, elle est devenue une apparatchik d’importance, incapable de respecter le mot d’ordre national en interdisant la braderie de Lille.
Anne Hidalgo, la célèbre faiseuse de bouchons, ne protège pas les oiseaux de Paris, les moineaux, les piafs, symbole de la Ville. Elle a osé marcher devant la reine d’Angleterre…. Apparatchik, vous-dis-je !
Un cas émouvant, celui de Najat, l’enfant du sérail. Effectivement elle doit tout au parti. Elle va voter Hamon !
Sang-froid
Ne nous laissons pas influencer par le terrorisme.
Ne laissons surtout pas le terrorisme islamiste influencer notre vote. Ne votons pas Le Pen, ne votons pas Fillon.
Maintenons notre vote Macron, candidat de l’intelligence.
Macron est le candidat de l’optimisme raisonné.
Il aura à faire face à de graves turbulences. L’homme a du sang-froid. Des hommes qui ont exercé de grandes responsabilités régaliennes le soutiennent. Ne citons que De Villepin, Le Drian, Valls…
Google vous cache…
Google vous cache que Guy Dhoquois a publié sur son blog trois classiques de la civilisation chinoise :
Le Tao tö-king, attribué à Lao-tseu, livre sacré du taoïsme, VI° siècle av.JC.
Confucius, « les Entretiens », entre VI° et V° siècles av.JC.
Mencius, le « Mencius » de Mencius, entre IV° et III° siècles av.JC.
Nous omettons les allusions au YI king, « Livre des transformations ». Dhoquois s’est dessiné des hexagrammes, clefs de ce manuel de caractérologie existentielle et comportementale, à portée universelle. Cf. les 2 et 5 mars 2017 mais surtout le 23 mars 2015.
Le Tao tö-king, « Livre de la Voie et de la Vertu », a été publié en juillet et août 2016. Nom de code : Nô, suivi des réflexions : Nok
Les « Entretiens » de Confucius ont été publiés à partir du 15 / 12 / 2016. Nom de code : Mk
Le « Mencius » de Mencius a été publié à partir du 9 / 3 / 2017. Nom de code : Mn
Dhoquois publie des « translations », c’est à dire des traductions-adaptations.
Le candidat du XXI° siècle
Emmanuel Macron est le seul candidat du XXI° siècle
Politique une fois
Mélenchon est un bateleur
Hamon un ouistiti
Macron est bien sous tous les rapports
Fillon est un costume
Le Pen est une hyène hystérique
Mélenchon est un social-démocrate déguisé en grand méchant loup
Hamon est un débile léger
Macron est un pilote de formule 1 face à de futures turbulences
Fillon a été pris à son propre piège
Le Pen sera toujours vaincue serait-ce sur le fil
Les Français croient que la démocratie est faire ce qu’on veut. Leur mot d’ordre : « Je dis ce que je veux ». La veulerie risque fort d’être au pouvoir.
Puis-je rappeler que la démocratie est faire ce qu’on doit ? Par culte de la loi ?
Mn 121 et dernier
Je ne prétends pas à l’érudition. je voudrais cependant signaler l’édition anglaise du Mencius ( Penguin, 2OO4 ).
Tout traducteur est un traitre. Que dire du « translateur », de l’adaptateur ?
Je rappelle que l’empire chez Mencius signifie que la société chinoise s’est définie contre les Barbares qui l’entouraient, depuis le 3° millénaire av;JC. Elle ne concernait au départ que l’actuelle Chine du Nord, terre du blé et du millet. Elle est descendue peu à peu vers le Sud, terre du riz.
A partir du début du II° millénaire av.JC. les dynasties imperiales ont un rôle tutélaire, éminemment religieux, rituel. A l’époque de Mencius la vieille dynastie déclinante des Tcheou avait perdu la plupart de ses fonctions rituelles.
L’unité impériale réelle sera réalisée par la force au III° siècle av.JC.. A partir du II° siècle av.JC. la dynastie des Han fera peu à peu de Mencius l’idéologue officiel après Confucius.
Le lecteur attentif se sera rendu compte que la présentation de l’Etat chinois par Mencius correspond à ma définition du M.P.A. ( mode de production asiatique ) telle que je l’ai résumée dans la série ABI. ( voir la fin de la série le 15 / 12 / 2016 et surtout ABI 1 du O8 / O9 / 2016 ) Il n’y manque pas les grands travaux de drainage. L’Etat organise la vie quotidienne en distribuant les terres….
La source du pouvoir est dans l’Etat, c’est-à-dire le souverain, l’empereur, le prince, mais l’Etat doit ( ou devrait ) respecter le peuple.
Mn 120
Les princes d’aujourd’hui éclairent leurs sujets
Avec les ténèbres de leur esprit
Est bon celui qui est digne d’être aimé
Sincère celui dont la bonté est réelle et véritable
Excellent celui dont la bonté est parfaite
Grand celui dont la bonté parfaite brille d’un grand éclat
Sage celui dont la vertu est devenue naturelle
Spirituel celui dont on ne peut parfaitement connaître la sagesse
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Le prince exige la toile de chanvre et le fil de soie en été
Les grains en été
Le service personnel en hiver
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Si un lettré parle quand il ne faut pas parler
Ou ne parle pas quand il faut parler
Il m’évoque un voleur qui perce un mur
Une bonne maxime est simple et profonde
Simple dans son expression
Profonde dans son sens
Les paroles d’un sage ne descendent pas
Au dessous de la ceinture
C’est dire qu’elles sont claires
Un défaut fréquent est de nettoyer les champs d’autrui
Et de négliger les siens
D’exiger beaucoup des autres et peu de soi-même
La bienséance dans la tenue, les mouvements, la démarche
Est l’indice de la perfection
Un sage pourvu d’une charge importante
Se passera d’une grande salle haute
De chevrons dépassant de plusieurs pieds le bord des toits
D’une grande multitude de mets
D’un grand nombre de femmes
Il n’ira pas à la recherche des plaisirs, des orgies
Il n’ira pas à la chasse avec nombre de chevaux
Travailler les vertus naturelles du coeur exige
De diminuer ses désirs
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On a de grandes aspirations on prend modèle sur les anciens
On est attaché au devoir on s’abstient de mal faire
Mais où est le juste milieu ?
—-
Confucius disait : « je hais l’apparence sans réalité
Comme le faux millet, les raisons spécieuses, les discours verbeux,
Parce que je crains qu’on ne les confonde avec les vrais
Je hais les hommes, vertueux de village,
Qui flattent les opinions de leur temps »
Nos sages les plus anciens sont de la fin du 3° millénaire avant le Christ. De Confucius au temps de Mencius il s’écoule un peu plus d’un siècle ( chronologie de Mencius lui-même )
Mn 119
—-
Il vaudrait mieux ne pas avoir de livres historiques
Que de les prendre à la lettre
Ne pas désirer les richesses quand on ne les a pas
Vivre alors d’aliments secs et de légumes
Ne signifie pas manquer de goût
Quand on les a
Celui qui tue le père d’un autre
Tue son propre père si l’autre se venge
—-
Le peuple est la partie la plus importante de l’Etat
Les esprits protecteurs de la terre et des récoltes
Viennent en deuxième lieu
Le souverain seulement en troisième
La dignité impériale s’obtient par la faveur du peuple des campagnes
Celle de prince par la faveur de l’empereur
Lorsqu’un prince met en péril les autels des esprits tutélaires
il doit être remplacé, les esprits tutélaires lui étant préférables
Lorsque les sacrifices ont été proprement exécutés
Avec des victimes sans défauts
Et du millet pur dans les vases sacrés
Si surviennent sécheresses ou inondations
On change d’esprits
Le peuple étant plus important que les esprits
La vertu d’humanité distingue l’homme de tous les êtres
—-
Le disciple de la sagesse est davantage exposé à la calomnie
Si le milieu des sentiers de montagne a été battu
C’est un vrai chemin
S’il n’est plus fréquenté il est obstrué par les herbes
A présent les mauvaises herbes des passions
Obstruent notre coeur
—-
La Providence dispense les biens extérieurs
Elle n’est pas la loi naturelle
L’homme vulgaire appelle don du Ciel
La pratique des vertus
Et ne le pratique pas
Mn 118
Nous n’avons pas d’échelle
Pour monter jusqu’au ciel
Un sage n’accommode jamais les principes
Aux désirs des hommes
Auprès d’un sage il vaut mieux
Ne pas se prévaloir de sa dignité sociale
De sa sagesse, de son âge
Des services rendus
D’une ancienne amitié
Si quelqu’un ne traite pas comme il convient
Ceux qu’il devrait le mieux traiter
Il ne sera correct avec personne
Si quelqu’un s’abstient de ce dont il devrait le moins s’abstenir
Il s’abstiendra de tout
Celui qui s’avance avec trop d’empressement
Recule bientôt
Le sage épargne les plantes et les animaux
C’est-à-dire les êtres dépourvus de raison
il fait du bien à tous les hommes
Mais il ne les aime pas tous
Il porte une affection certaine
A ceux de son sang
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Faire des recherches sur les périodes de deuil
Sans pouvoir s’y astreindre
Manger et boire excessivement
Tout en s’interrogeant sur l’usage
De ne pas déchirer la viande avec les dents
Voilà qui s’appelle ne pas distinguer
L’important du futile
Mn 117
La condition sociale change l’air du visage
La fortune l’apparence extérieure
Tout homme est l’enfant d’un homme
On parait différent parce qu’on vous croit différent
Celui qui demeure dans la vertu parfaite
Dans la vaste demeure de l’univers
Parait différent parce qu’on le regarde différemment
Traiter un sage sans l’aimer
C’est le réduire à un animal
L’aimer sans le respecter
Le réduire à un animal domestique
Les témoignages de respect
Doivent précéder l’offrande
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Le sage agit sur les hommes comme une pluie bienfaisante
Il en est dont il perfectionne la vertu
Il en est dont il développe les talents
Il en est auxquels il répond
Il en est qui se perfectionnent dans leur particulier
Avertis de son enseignement
Cinq façons d’enseigner pour le sage
Un maître charpentier ne change pas de cordeau
Pour un apprenti
On ne change pas la corde de l’arc pour un archer maladroit
Le sage précède sans accomplir
il enseigne plus par ses exemples que par ses paroles
On dirait qu’il avance par bonds
Il garde le juste milieu
Le suit qui peut